中世纪哲学史

中世纪哲学

教父时期

视教父时期为中世纪哲学的开端，教父时期存在时间有两种解释（1）从基督时期开始到430年圣奥古斯丁去世。（2）特鲁洛会议结束。

三位一体教义在尼西亚回忆（325年，阿塔纳修与阿里乌斯对立）有了明确形式，最后在君士坦丁堡会议得到解决。阿里乌斯信仰来源新柏拉图主义、奥利金、斐洛。

公元395年狄奥多西去世，自此分为东、西罗马帝国，基督教成为西罗马帝国丰富的希腊罗马遗产唯一有组织的持有者。

基督教的开端

希腊思辨末期，基督教从犹太教土壤里生长出来成为适合时代发展的新宗教，在罗马世界使很多人转变信仰。

基督教承诺通过上帝的儿子（耶稣基督）来救赎人类。

基督教神学的发展

诺斯替教是出于萌芽期的经院哲学，和斐洛为基督教做同样的事情。认为犹太教是堕落的宗教形式，其上帝与真上帝对立。其教还认为耶稣是一个身体为天国基督所用的人，在上帝、天使之下，也相信有超能力者存在但遭到护教者和保守基督教领袖的反对，并被宣判为异端邪说。

护教者在致力于使新宗教清楚明白上这一点同诺斯替教徒一样，认为通过自由意志行为，上帝发射出逻各斯，在耶稣基督那里成为人。圣灵是上帝另外的显现，也被设想为实体。奥利金宣称圣子（逻各斯）被圣父（上帝）永恒而连续的创造着。

阿塔纳修认为上帝是三位一体，由三者（圣父、圣子、圣灵）构成，本质上是同一的，而阿里乌斯认为基督由上帝创造并赋予自由意志。有人想调和这两个观点，但没有成功，也就导致了罗马与希腊教会的分裂。

当时有一种被广泛接受的观点：整个人类因第一人或堕落天使的罪恶而堕落，人类无法自救，本性上就是罪人，必须通过上帝的某种方式（基督）来进行救赎。【原罪学说】 后续还有宿命论，笔记就不多介绍【P157】。

基督教和古典哲学 【只有信仰才能理解】

在2世纪末，罗马的主教处于核心地位，教会用简单的摘要或者信条规定了自己的信仰而不是哲学，许多人无法用哲学的方式思辨但也会遵守这些教义。在一种作为信仰的基督教的立场来看，古典主义在认识论和伦理学上都破产了。

亚历山大学派的主要代表奥利金为《尼西亚信经》的制订者提供了一个他们能够使用的新柏拉图式的准则，这一准则与阿塔纳修的信仰十分不一致。尼西亚会议用了奥利金的原则，但却没有接受该原则的精神。

阿塔纳修：三位一体教义或根本依据在于狭隘的理性主义的意义上难以理解，但它在最高的宗教意义上是可以理解的。

奥古斯丁：信仰以便你能够理解。（三位一体对于人就像人对于自然一样难以理解）

圣奥古斯丁（353年~430年）（关于其神学、基督教迷信方面就不单独笔记，详见P169）

认识论：有些事情靠理性你才能相信，另外一些事情，你要相信了才能理解。也认为人天生就有关于真理的知识。

恶的问题：我们不能用人类效用的观点来判断事物善恶，在某些意义上，恶是不可缺少的。

伦理学：分为上帝王国和尘世国家，国家要服从教会，教会权威是永远有效的。理想主义是其伦理学最为显著的特征，宇宙中最高价值在存在的物质方面找不到，只能在精神中找到。

自然神学释义：自然神学是不依赖于信仰或特殊启示，而仅仅凭借理性与经验来构建关于上帝的教义，与启示神学对立。

经院哲学的性质和问题

经院哲学的问题

（1）信仰和理性之间的关系

意志和理智之前的关系

自然和上帝恩典之间的区别

（4）共相的地位

信仰和理性之间的关系

在圣托马斯之前，理性从属信仰，理想的目的在于将启示的真理理想化。在圣托玛斯之后，不相信理性是信仰的附属物，限制了理性的活动。无论在其之前或之后，信仰始终都比理想更重要，13世纪之后盛行的对理想的不信任促进了双重真理学说的出现（启示和理性可能给出两种回答）。

中世纪末期特征是经验主义、唯名论、怀疑论和宗教信仰的结合，在这一结合中近代科学精神以及宗教改革对信仰的态度。

意志和理智的关系（理性能否以观念的形式为意志提供选择）

（1）在中世纪人们大多认为信仰使用意志，而理智等于理性。

（2）在理性的证明无能为力时准备去相信和爱上帝。

（3）在上帝恩赐这一教义中，信仰是灵魂得救的先决条件，上帝似乎提前就决定好谁会得救，所以在这一层理解上面，人的意志又似乎是不存在绝对自由的。（让我困惑矛盾）

（4）中世纪晚期的倾向是在意志和理智、信仰和理想、恩赐与自然之间的分离，同早期自由学说是不一致的。

4、共相问题：就种和属而言，它们是实际存在还是只存于思想之中，与可感事物的关系又如何？对该问题不同的解答形成了唯名论（种和属只是名称）和实在论（种和属真实存在）。

经院哲学的形成期：

实在论在当时的历史背景下更有利于解释基督教三位一体教义，共相的实在理论也是关于上帝存在的本体论证明的一个隐含的前提。

阿伯拉尔一生动摇不定，他对唯名论和实在论是位于中间立场的，他热衷理性、独立思考，但还是受到了经院哲学精神的影响。他受到谴责是因为他认为理性应当先于信仰以及对三位一体的解释中。他还认为教义在反思过后如果还是不合理但也必须下决心去接受。

亚里士多德的著作被翻译，在12世纪初期，他的几乎是所有的著作都被人们所熟知，但被教会禁止（《物理学》、《形而上学》）。

经院哲学的成熟期：13世纪

1、圣托玛斯.阿奎那：经院哲学的巅峰（1225年~1274年）

（1）托马斯体系与奥古斯丁形而上学一致，作为其指导原则，并始终运用亚里士多德的概念。

（2）托马斯将启示神学与自然神学进行区分，对哲学是一个真正的贡献。

（3）托马斯主义是当今天主教的主要哲学体系。

2、约翰、邓斯、司各脱（1274年~1308年）

（1）他对于启示神学和哲学的坚持区分将会使哲学从其对神学的依附摆脱出来，他的目的在于维护信仰的地位。

（2）他的唯意志论从人延伸到了上帝，在理性存在物是理性思考的必要产物这一意义上，宇宙并不是理性的。

总：托马斯更注重理智，司各脱更注重意志。后续唯名论复兴，并产生新唯名论，奥卡姆的威廉是主要代表人物。他的观点放弃了经院哲学的基本原则。经院哲学的最初目标是要将基督教信仰理性化，将哲学与神学结合。他的学术也为经验主义和唯名论铺平道路。最后国家主义的兴起也是经院哲学衰落的很大的影响因素。【P235】