希腊哲学史
希腊哲学
希腊哲学的起始在于宗教，再到对客观世界本质的探究，最后对象就变成人自身。希腊哲学发展可分为三个时期：1、前智者时期（公元前500多年）2、智者和苏格拉底时期（公元前430年到公元前300多年）3、伦理宗教时期（又叫后亚里士多德时期）（公元前320年到公元529年）。
前智者时期
实体问题
泰勒斯是希腊第一个哲学家，他的观点：水是万物本质
阿那克西曼德：循环论
阿那克西米尼：气是万物之本质
毕达哥拉斯：数是事物的本质
以上都是米利都学派
变化问题
（1）埃利亚学派：
a.色诺芬尼的理论带有神性
b.巴门尼德开创西方的本体论（思维与感性之对立）
c.芝诺和麦里梭（芝诺著名的“乌龟问题”）
（2）赫拉克利特：火之本源----象征变化----逻各斯(logos)（所有运动、变化依照此法则，存在事物的本质）
质的特性
（1）恩培多克勒采取物活论的观点。“有爱与恨控制元素的变化”
（2）阿那克萨戈拉认为存在微粒，其运动是一个有理智的本源（心灵或努斯）所安排的，但他无法解释“这场安排”的主人是否物质。
量的理论：德谟克利特----原子论：否认微粒具有质的特性，认为运动是原子固有属性，神也服从于原子运动的客观规则。（通过梦知道神）
智者和苏格拉底时期
1、智者时期是以智者派为新运动代表，诡辩是他们的工具。在这一启蒙时期，受哲学培养的时代批判精神影响，发展理智和伦理的主观主义和相对主义，怀疑论受到欢迎。对什么都怀疑，包括正义与法律。这让研究思考的正确法则成为必要，加速了逻辑学的诞生。
2、在伦理上也收到怀疑论的影响，质疑正义与道德，法律与规则存在的意义，由此不得不发展一种关于国家的哲学理论。
苏格拉底
（1）苏格拉底的方法----
对陈述进行检验通常提取出适用该陈述的基本原则（大家普遍接受的），通过对原则分析出陈述该有的“特点”来看其是否符合。在伦理方面，他认为知识即美德。
苏格拉底学派
昔勒尼学派（亚里斯提布斯）----快乐是最高的善 后续发展：伊壁鸠鲁
犬儒学派（安提斯泰尼）----拒绝快乐，美德自身而有美德 后续发展：斯多葛
重建时期
柏拉图（公元前427年~公元前347年）
辩证法与认识论：从感官知觉到意见对理念的概念性知识是由爱（厄洛斯）促使的。辩证法在于把分散的概括成一个理念，再对理念划分种类。（辩证法在于概括和分类）
理念学说：理念存在于自身之中，是实体（具有真正的或实质性的形式），是事物原初和永恒的超验原型。理念先于事物并与其分离，因此不受事物变化的影响，使我们所感觉具体事物对这一永恒形式不完善的复制和反映。善的理念是逻各斯，逻各斯是宇宙的目的。柏拉图理念学说由之前的很多理论为其做了准备，但在形而上得到充分表述应归功于他。
自然学说：物质（第二基质）是现象世界可感知的根据，其由形式使其成型。感觉世界无论怎样都是由理念（第一基质）造成的。自然存在的原因就是第一和第二基质相互作用而成。物质是恶的来源，是变化和不完善的原因。
宇宙论：穿着神话外衣的目的论世界观。对后世影响非常大。经修正后支配了经院哲学的创世观念。
心理学：灵魂=纯粹理性+非理性部分（精神部分和欲望部分） 现象世界只是刺激灵魂对先前居住过的理念世界的回忆。
伦理学：灵魂先前居住在理念世界，后受尘世欲望的影响被关押在身躯的牢笼，回归理念世界是终极目标。
政治学：国家因人的不完善而产生，个人不可能单独获得美德（最高的善），只能在社会中获得。为确保全体的福利（回归理念世界），国家应创造条件去促使更多人成为善的。
亚里士多德（公元前384年~公元前323年）----把理念从天堂带回地上（理念/形式与物质的统一）
哲学和科学：研究事物第一原因被他称为第一哲学（形而上学），具体学科与哲学被称为第二哲学。他对科学的划分非常合乎逻辑，对后世影响很大。
逻辑学
（1）真正的科学知识是大量的必然性真理，必然性真理有基本真理或公理（无需证明的，由直觉作保证）通过三段论推论出来。
（2）三段论包含两个前提（大、小前提）和一个结论，是一种演绎推理。
（3）归纳过程就是思想从感官知觉或从对个别事物的知觉中产生一般概念或普遍知识的过程。
（4）我认为在亚里士多德体系中，理性通过直觉获得公理，有下述几个前提：a、形式构成事物的本质是真实的。 b、人类理性具有在形式的具体例示中辨认形式的能力。 c、公理内在于理性（灵魂最高级部分）自身。 d、公理都是理性的直接直觉。
（5）逻辑学中的范畴理论：实体范畴是最重要的范畴，其他范畴因能述说实体的意义而存在。
3、形而上学：
（1）具体存在的本质是由其形式构成的。形式和物质是个体部分不可分割的两个部分，是共存的基质【一个潜在（物质）一个实在（形式）】。形式在事物上实现了自身。它引起事物运动并实现某个目的。
（2）实体的界限是位于最底层的不确定的物质和位于最上端的上帝或形式。
4、目的论：他认为物质具有永恒运动，必有一个永恒不动的施动者作为第一因（目的因）。这个施动者就是上帝。上帝就是物质和形式不可分离这一原则的例外。
5、心理学：理性=积极理性（创造性理性）+消极理性 消极理性随身体的消亡也会消亡，但积极理性不会。积极理性不是个体的理性是来自外部的神圣心灵的火花。
6、伦理学：一个事物的善在于其特定本性的实现。存在一个最高的善。例如对于个体个人而言，个人最高的善在于自我实现。 理性的完善----智慧、直觉的美德：灵魂的完善----伦理、美德 伦理、美德对身体欲望采取一种理性的态度。（两个极端之间的中道）【P102】 人生的道德目标通过法律和政治手段得到促进。
6、政治学：社会由个体构成，社会的目的是使得个体公民能够过一种有美德和幸福的生活。他认为奴隶制合理；外国人不如希腊人优秀，不应当享有和希腊人同等的权利。
亚里士多德之后的希腊哲学史是一个不断衰退的故事，后代思想家满足于柏拉图于亚里士多德的观点。
伦理运动
伊壁鸠鲁学派（公元前300年左右由伊壁鸠鲁创立，受到德谟克利特原子论影响）
1、逻辑学与认识论：同柏拉图于亚里士多德不同。所谓观念与感官知觉都具有同样的确定性，没有与之符合的抽象性质（独立本质），唯一与之符合的就只是具体事物，观念只是一个无足轻重的称谓。除了观念与感觉，还形成意见与假设，需要通过实证（感官知觉核实）成为真的。
2、形而上学：
（1）事物运动被解释为不可毁灭的元素（不可被感知的自由运动的极细小微粒）的结合和分离。
（2）因为神是一个自然观念，所以他们相信神学并为其存在提供一个设定。
社会、伦理、政治哲学：快乐是唯一的善，痛苦是唯一的恶。精神上的快乐大于肉体的快乐。
（3）因为法律和社会制度有利于个人安全不至于持续恐惧而赞同它。（是一种启蒙的自我利益）
（4）追求快乐的途中应该审慎，可以牺牲当下的快乐而追求更长远的一生的快乐。
斯多葛主义（由芝诺于公元前300年左右在雅典建立）
逻辑学与认识论：心灵自身无法创造知识，对经验进行重复观察验证，组织成概念，形成与知识有关的判断，对知识进行逻辑推论形成其他知识。
形而上学：
（1）相近于亚里士多德的形而上学，但形式或力与质料都是有形的。普纽玛（火和气混合的积极的精神实体）使任何具体事物为其所是。
（2）力和因果统一使物体产生运动引起结果只是物体的偶然状态。
（3）上帝也作为实体存在，万物也从中产生。在宗教方面：人们对于宗教这一普遍认可证明了宗教具有真理性。
3、伦理与心理：
（1）宇宙是一个有支配目的、理智的上帝。理性在每个人那里都是一样的，所以每个人都具有相同的权利。
（2）人在行动上符合这一目的，遵从理性那他就是自由的（自由体现在理性的自我决定上）就是善的具有美德的。
（3）美德是唯一的善，恶行是唯一的恶。其他都是中性的（或善或恶取决于我们自己的态度）。
怀疑论与折中主义
怀疑论学派由皮浪开始，公元初期在埃奈西德穆领导下又成为一种独立运动。
卡尼阿德斯：存在着不同程度的可能性，没有必要完全悬置判断，这一态度培养了折中主义。
晚期怀疑论者埃奈西德穆：同样的物体在不同存在者、不同人、同一个人、不同感觉，在主体和环境的不同境遇和不同条件下的同一感觉那里看上去并不相同。
在公元前146年，马其顿被罗马征服，希腊成为罗马的一个行省，罗马人开始接触希腊思想，但他们受常识支配只是寻求行为准则和管理方法。罗马的思想家也都是折中主义。
宗教运动
在最开始的宗教运动中可以看到三种倾向：（1）犹太-希腊哲学 （2）新毕达哥拉斯主义 （3）新柏拉图主义 第一点的开端在托密勒二世（亚历山大将军的儿子）建立了一座非常宏大的博物馆，促进了东西方有志之士的文化交流。
斐洛体系（斐洛：公元前30年~公元前50年）是关于上帝的基本概念：（1）上帝作为超验的存在者，人无法理解、定义，只能通过纯粹理智知道他，万物也都来源于他。 （2）逻各斯是实体化了的上帝的智慧（上帝的长子、第二个上帝）【其实就相当于柏拉图的理念世界，斯多葛学派的世界灵魂】，被当做介于上帝与世界之间的存在。
新柏拉图主义是以希腊思想为基础并吸收其他理论（例如斯多葛和逍遥学派里有价值的东西组成的，也受到了毕达哥拉斯学派的影响）。
普罗提诺（204年~269年），他给了新柏拉图主义一个明确的形式
（1）上帝是所有存在者的来源，是没有原因的第一因，流射出万物，对他的任何言语都是限制他。
（2）存在的三个阶段（也叫流射的三个阶段）a、纯粹思维与心灵 b、灵魂 c、物质
（3）人的灵魂是世界灵魂，之前朝向上帝得知了善，后转向大地（塑造物质的欲望的一个必然结果）使自己堕落。
（4）普罗提诺体系是希腊哲学与东方宗教的结合，是有神论的（上帝）是泛神论的（万物都是上帝的流射）也是神秘主义的（迷信精神可在远方发生作用）。
5、雅典的学校被关闭（公元529年）是希腊哲学正式结束的标志。未来是属于基督教的，在征服理智世界时又同希腊哲学结合在一起。